2020学年第一学期高三语文教学质量检测试卷

考生注意：

1．本场考试时间150分钟。试卷共7页，满分150分，答题纸共2页。

2．作答前，在答题纸正面填写姓名、准考证号。将核对后的条形码贴在答题纸指定位置。

3．所有作答务必填涂或书写在答题纸上与试卷题号对应的区域，不得错位。在试卷上作答一律不得分。

4．用2B铅笔作答选择题，用黑色字迹钢笔、水笔或圆珠笔作答非选择。

一 积累应用 10分

1.按要求填空。（5分）

（1）故木受绳则直，             。（《荀子•劝学》）

（2）                ，尘满面，鬓如霜。（       《江城子》）

（3）李白《登金陵凤凰台》中的        ，        两句，不避用字重复，直接点出登临之所。

2.按要求选择。（5分）

（1）小冬要向北方网友介绍江南的春天，他想借用古人诗句，以下适合他选用的一项是（  ）。（2分）

A．白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。【早春飞雪】

B．水国蒹葭夜有霜，月寒山色共苍苍。【苍凉秋夜】

C．汴水东流无限春，隋家宫阙已成尘。【北方春水，咏史怀古】

D．细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。【细雨落花，宁静安闲】

（2）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（  ）。（3分）

所谓知行合一，并非主张知行总是一回事，而是说，知到切身处，知与行就合一了。“知”和“行”本来是两个字，         ，        ，        ，        。

①而“知行合一”初听起来则似乎“与常识相触”

②正因为它们是两回事

③这差不多已经表明“知”和“行”是两回事

④“知而不行”或“行而不知”这些话才是可解的

A．②④①③     B．①④②③     C．③②④①     D．④①②③

【前文：知到切身与行合】

【两个字】——两回事——不合一可理解——合一似乎与常识相结合

1.（5分）

（1）金就砺则利（2）纵使相逢应不识  苏轼（3）凤凰台上凤凰游  凤去台空江自流

2.（5分）

（1）（2分）D      （2）（3分）C

二 阅读70分

（一）阅读下文，完成第3—7题。（16分）

散文的情感

王冰

①在散文写作中，情感被无端强调得厉害，甚至有人直接告诉年轻一辈散文写作者，说只要写出了你心中的真情实感就是散文了，情感越强烈，越是好散文。情感人人都有，作家的情感不一定比一般人更强烈，比别人更为强烈的情感也并不会使一个作家在写作中更加出类拔萃。况且，如果艺术包括文学不是首先以技艺比高下，而是以情感强弱为标准，那么艺术家和一般读者之间又有什么差别？

【他人观点：散文强调情感】

【作者反驳：1情感非决定因素；2应重技艺高下（假设、反问）】

②在散文写作中，情感当然很重要。庄子说“不精不诚，不能动人”，陆机《文赋》中有“缘情而绮靡”的话，白居易也提到“感人心者，莫先于情”。一个作家如果能把情感写好了，确实可以写出好作品。比如李斯的《谏逐客书》、诸葛亮的《出师表》、韩愈的《祭十二郎文》、李密的《陈情表》、归有光的《项脊轩志》、袁枚的《祭妹文》、林觉民的《与妻书》等，都是因为文章中的真实情感才流传下来的。前几日又读平凹先生的《读书示小妹十八生日书》，觉得也是这样的文章。

【让步：情感重要】

【引用、举例：把情感写好，可以写出好作品】

③但问题是，当散文的抒情性慢慢被确定，并成为散文写作的圭臬之后，情感就在散文创作中成为怎么也逃不脱的东西了，成为散文家最为熟悉的一个概念，也成为被前辈作家一遍遍谆淳教导的散文写作的要素。这个教导确实有好处，可以促使我们写出情感浓厚、感人至深的作品来；同时它也有害处，会导致散文也就只能在情感这个圈子里跑来跑去了，脱不出去，然后就沉浸在情感的海洋里，直到溺毙。

【转折：情感成必需品后有坏处，作品沉浸于情感中】

④一个正常人的情感肯定是自发的，不会那么理性，那么文字中的情感是吗？并且我们写出的散文是要表现这些自发的情感吗？现实情感并非艺术情感，现实情感的真实也并非艺术情感的真实。比如一个散文家在写高兴的时候，我们并不要求他一定高兴，这个散文家也没有必要一定商兴。我们对他的要求不是对他的情感要求，而是对他写出的作品有所要求。

【前提一：正常情感自发，而非理性】

【前提二：现实情感非艺术情感，未必同等真实】

【结论：散文无情感要求，有作品写作要求】

⑤这就牵扯到另外一个话题，就是描述情感与表现情感是不一样的。比如在文章中直接写“我愤怒”这句话，就是描述，但作为一个成熟的作家，在文章中要表现“我愤怒”的意思，应该基本不会直接用这三个字来表达。就是在现实中，人悲伤了，几乎也没有人大呼“我悲伤”，只是愁容满面、流泪满面、啜泣或者号啕大哭吧。因此，在文学创作中，情感表现是要有载体的，古诗词中就有很多，如“柳”和“留”就是典型的一种，于是也才有了“灞桥折柳”的千古吟唱，也就是说这个载体是可以将情感呈现为表象的东西，空喊绝对不是散文写作中所说的情感。宋人魏泰曾在《临汉隐居诗话》中说道：“诗者述事以寄情，事贵详，情贵隐，及乎感会于心，则情见于词，此所以入人深也。”说的就是这个意思。在写作中，有了理智把控的情感，才能让读者在阅读的时候，体验到具有审美价值的情感。

【论断：情感的描述与表现不同】

【描述情感直接】

【表现情感有理智把控，具有审美价值】

⑥一般说来，情感具有家族相似性这样的特点，而且大多数被我们贴上了“喜怒哀乐愁”的标签，由此导致的结果是，我们表达出的有限的感情往往不过是其外在的表现罢了，我们能抓住的所谓的情感，不过是它与人相同的部分，又是被定义好的一面，而且必须是言语能够加以表达的那一部分。也就是说，人与人的情感类型基本是一致的，如果以此作为衡量文章高下的标准，是有很大的问题和难度的。而且情感是没有高低优劣之分的，情感背后的道德取向才使之具有了高尚与龌龊之分。比如人的悲伤高兴是一样的，只是为了什么事情悲伤高兴才具有了道德的判断。在文学创作中，作品中的情感首先是作为审美的情感，而不是作为道德的情感。善良可以造就一个诚实的人，却不能造就一个真正的艺术家。当然，艺术对于道德是有所要求的，没有什么豁免权，但是，文学作品包括散文，肯定首先不会是在道德上论上下、比高低。进入作品和在作品中完成的情感首先都是作为审美的而不是作为道德的情感。

【前提：情感易归类】

【结论：可表达的是归类后的一致情感（作为后句前提）】

【结论：不应将情感作为衡量标准】

【补充理由：情感无优劣，道德有高下】

【结论：文学是审美情感，非道德情感】

【让步：艺术也有道德要求】

⑦不可否认的是，一个作家在作品中所写的情感，原则上要经得起任何人去体验它，因此它是有组织的、可以塑造出来的具体化的情感，或者说是理性化的情感。理论上说情感都是可以来表现的，但是真正的写作实践中，情感又确实是有适于被作家表现和不适于表现的。而且如果说散文家的写作就是将情感表达出来，这对于谁来说都很困难，因为这首先要求他必须绝对坦诚和坦率。如果要求一个作家在绝对坦诚的时候才进入写作的状态，我想他是无法完成对于情感写作的选择和抒写的，这既在理论上说不通，又在实际中行不通，不可能实现，所以一个作家能找到一种能够进入审美的情感，并有能力把这种情感放进自己的文字中，就已经是很大的奢望了。

【前提一：散文情感是有组织的理性情感】

【前提二：情感可表现但适宜度复杂，存在各种困难】

【结论：散文应找一种可审美的情感，并用文字表现】

（选自《散文的传统》，有删改）

3. 第③段加点词“圭臬”在文中的意思是                         。（2分）

l 写出“准则，标准”得2分。写出“不可摆脱，熟悉，被教诲的东西”。也得2分。

l 写出“重要的，不可缺的，必要的”给1分

l 写“散文的内容，方法，抒情方式”不给分

4. 能够依据文意做出的一项推断是（  ）。（3分）

A. 理性有助于散文写作的情感表达。

B. 抒情性成为散文发展的最大桎梏。

C. 表现情感失去了描述情感的真诚。

D. 散文情感不需要经受道德的评判。

4.（3分）A（选B得1分）

5. 下列表述与作者观点一致的一项是（  ）。（2分）

A. 情感越强烈，越是好散文。

B. 情感类型无高低优劣之分。

C. 人与人的情感类型各不相同。

D. 作家表达情感时要绝对坦诚。

5.（2分）B

6．概括本文的论证思路。（5分）

l 本文在承认情感对于散文写作的重要性的同时，

l 批驳了教条地以情感本身为准绳且将散文情感与作家现实情感混为一谈的散文写作观，

l 并从三个方面加以论证：散文的情感是艺术情感而非现实情感；散文写作是表现情感而非描述情感；散文的情感首先是审美情感而非道德情感。

l 在此基础上，提出了本文的主要观点：散文中的情感是有组织的、理性化的情感。

第6题： “情感对于散文很重要”“散文情感是有组织的，理性化的”1分。批驳1分。

7．从第②段画线部分所举文章中任选一篇，运用本文的相关观点分析其情感处理。（4分）

答题依据：艺术情感/现实情感却有理性、表现情感、审美情感/道德情感却有审美

【示例：《项脊轩志》】

理论1：《项脊轩志》情感真实而浓厚，感人至深，而其情感处理仍然是理性化的。

内容1：作者善于通过写轩中生活琐事来表现情感，所写之事经过精心筛选并有严密的组织；

理论2：同时作品以文学化的方式表现情感而非描述情感。

内容2：作者善于以轩中之景物寄托深情，如其结尾处用枇杷树之茂盛来表现对亡妻的思念之深。

理论3（结论）：该文情感的具有审美价值，其艺术魅力也远远超出了道德层面的判断。

【示例：《陈情表》】

理论1：《陈情表》中李密的情感真切浓厚，感人至深，而其情感处理仍然是理性化的。

内容1：作者将自己与祖母相依为命的悲苦之情，对祖母的至孝之情，对皇帝的忠诚之情精心组织。

理论2：同时作品以文学化的方式表现情感而非描述情感

内容2：作为臣子的上书，李密在文中对皇帝动之以情、晓之以理、示之以忠，语言委婉诚恳

理论3（结论）：该文的情感具有审美价值，不但具有道德层面的崇高感，更具有出众的艺术魅力

（二）阅读下文，完成第8—11题。（15分）

牧归

刘国星

①夕阳斜坠荒原，草场、牛羊、蒙古包被蓦然涂抹上一层橘黄。爷爷和我走出包外，他拉响了马头琴。牧羊犬趴卧在不远处的勒勒车旁，歪愣着脑袋打量我爷爷，黑漆漆的眼珠子一动不动。我爷爷银须飘飘，抿一口酒，捻弦，运弓。琴声似水，随风荡漾。牧羊犬伸出红红的舌头，舔舔嘴，也学着我双手支下巴的样，把头抻在前爪上，神情悠闲专注。

【当下】夕阳斜坠：犬，神情悠闲专注；爷爷，拉琴饮酒。

②草场的牛羊听到琴声，仿佛听到了号令。三三两两停住嘴，抬起头，往营盘聚集。牛走一条线，头牛领队，后面的牛就码着蹄印回来了。羊走一大片，头羊打头，身侧却是前呼后拥，一团一团走过来。那天我问爷爷，咱家有牛羊，咋没马和驼？爷爷说，牛羊恋家，养活它们天天能看到，心就踏实。马和驼就不行了，它们白天黑天都在草场里，你不寻，它是不回营盘的，像是野牲口！听了这话，我心里有点走神。

【当下】牧归：牛羊恋家，马驼野

③除夕那天，阿爸和额吉才急急地赶回家，是坐汽车回来的，“突突”的马达声和尖锐的喇叭声惊得牛羊四散奔逃，牧羊犬也围前绕后地狂吠。阿爸和额吉都没穿蒙古袍子，穿的是短短的棉裤羽绒服。阿爸和额吉热情地来抱我，我怯怯地打量他们，脚却不由自主地往后退。熟悉又陌生啊！我爷爷却打起我的哈哈，你呀，你不是想他们吗？咋还躲呢！我一下子窘迫得脸红起来，流出了泪。

【回忆】除夕父母归家：熟悉又陌生

④第二天，阿爸和额吉趁我熟睡时就返回城里了，说是去挣钱，耽误不得的！接下来，又是一年没有露面。

【回忆】次日离家

⑤营盘里一阵慌乱，牛羊都争先恐后地奔向长长的水槽子，低头喝水。一排一排的犄角碰得噼啪作响。眼前的牛羊皮毛厚实，被风梳理得熨帖闪亮。可我还是看出来，它们骨子里的那种冷。它们是害怕这冬天的。我感叹地说，爷爷，要是没有冬天多好！牛和羊就不冷了！爷爷说，不行，那样牛羊肉就不好吃了，它们只有经过冬天的掉膘，再上瞟，肉才瓷实，才有嚼头。要不就全是些水肉。还有冬天草干，没有水分。牛羊吃一天，口干舌燥，不饮水，会生病的。倒是那骆驼，几天几夜不喝水，也能撑得住，真是个野骨头！

【当下】牧归后：牛羊畏寒，却肉质肥美，骆驼野性

⑥除夕夜，阿爸和爷爷一起饮酒，阿爸喝了两杯就放下了，说是长时间不喝酒，一喝就头疼。爷爷就嗤嗤笑着，自斟自饮，说，你真是退化了，草原汉子不能喝酒？我们年轻那会儿，几个人纵马草原，酒袋子满天飞，哪有个醉啊！我受到爷爷的蛊惑，偷偷抱过酒袋灌一口，却冲得我咳嗽出了眼泪，惹起一包的哄笑。

【回忆】除夕夜，父不能饮遭爷笑

⑦夕阳坠下去了，牛羊喝完水，在爷爷的琴声里走进围栏。虽挤搡却不喧闹，都寻到自己的位置停下来。大地慢慢被暮色包围，终于黑下来了。牧羊犬却噌一下站起身，一溜小跑，巡视营盘去了。爷爷频举牛皮酒袋，琴声不歇，若断若续。牛羊在栏里传来反刍声，我偎依着爷爷，似睡似醒。阿爸和额吉睡了吗？还有三天就过除夕了，他们又该回来了。这回我要扑进他们的怀里，赖着不出来。想到这里，我涌起一丝忧伤，一丝甜蜜。

【当下】夕阳坠下：犬，工作如常；爷爷，饮酒拉琴；我想念父母，忧伤甜蜜

⑧牧羊犬悄没声地返回来了，四周一切都静下来了。爷爷抱起我走回包里，燃起灯烛。爷爷细细地看着我，我微闭着眼，装睡。可爷爷仿佛看出了我的秘密，说，这孩子，是不是又想阿爸和额吉了。我没有作声，但我分明看到，有一串闪亮的水珠子，从爷爷皱纹纵横的脸颊滚落……

【当下】尾声：爷孙一同思念父母

8．第⑤段画线部分的语言很有表现力，请加以赏析。（4分）

·对比分析：牛羊皮毛的“厚实”“熨帖闪亮”与“骨子里的那种冷”对比鲜明，突出外在表现与内在感受差异明显

·象征分析：牛羊的寒冷颇有象征意味，与“我”的生活状态有相似处。【联想亦可】

·拟人分析：“冷”“害怕”等词赋予牛羊以人的情态，表现出“我”对牛羊的理解之深、与其关系之亲

·情感：表现出“我”没有父母相伴时的孤独。【对父母的思念】

·整体评价：画线部分话语蕴藉、耐人寻味，很有表现力。

评分说明：一个角度2分，整体评价1分，给满4分为止。

【角度：对比、象征、拟人等，学生答题时候象征写想象、暗喻因为分析易到位。情感赏析：孤独，思念父母，对父母思念又陌生等。】

9．标题“牧归”蕴含着丰富的情思，请结合作品内容加以分析。（3分）

l 内容：“牧归”勾勒出日暮时牧人归来牛羊回圈的画面，【1分】

l 情思：【期盼（期待）；感伤（思念）；渴望、留恋】【三种情思1点1分】

l 蕴含着空巢老人和留守儿童对“我”父母归来的期盼，

l 传递出亲人两地分隔（牧归而亲人未归）的感伤，

l 并传达了对草原传统生活形态的留恋和对其回归的渴望。

10．文中两次描写夕阳，分析这两处环境描写对展开情节的作用。（4分）

【环境描写与构思考点结合】

（1）情节展开：第一处交待了事件发生的间是在傍晚，渲染了日暮牧归的气氛。（1分）/写到渲染“悲伤”“伤感”“忧伤”等即给1分。“奠定了全文伤感的情感基调”给1分，但与前面“渲染”不重复给分，只写“奠定情感基调”，没有指出具体情感不给分。
（2）为写“我”怀念和盼望父母回归的情节做铺垫。（1分）/写到“为下文父母的归来做铺垫”，“引出下文父母的归来的情节”等1分，但只是写“引出下文放牧归来”没有给分。
（3）第二处对夕阳的描写将小说叙事从回忆拉回现实（1分）。/写到“由虚写到实写”也给分，但是答到这一点的学生不多。
（4）使情节的展开，既有波澜又衔接自然（1分）/这一点学生写到的不多。写到“推动情节发展”酌情给分。
另个别学生提到文中“夕阳斜坠”“夕阳坠下去”，与标题呼应，也酌情给分。
说明：“/”前为标答，“/”后为改卷时的具体操作。

11. 本文的叙述视角比较特殊，请赏析其效果。（4分）

【有限视角考点来源：《最后一片常春藤叶》】

·叙述视角：本文以第一人称叙事，“我”既是叙述者，也是故事中的人物，而且是个儿童。

（第一人称；文中人物；儿童。三点出两点即得1分）

·有限视角效果：运用这样的限知视角，写“我”这个留守儿童的所见所闻所感，

·效果作用：

l 便于揭示人物内心活动，

l 使内容更集中地表现出父母外出务工对留守儿童（和老人）的影响。

（便于揭示内心活动；集中表现对留守儿童影响。两点各1分）

·整体艺术效果：运用这样的叙述视角，

l 还有助于消释读者对留守儿童这个特殊群体的陌生感，拉近与读者的距离，

l 更容易引发读者对小说所描述的社会底层人物的理解、同情

l 和对小说所反映的这种具有普遍性的农牧民外出务工现象的深入思考。

（拉近距离/消除陌生感；引发理解和同情；引发深入思考。三点各1分，最高给到2分）

（三）阅读下面的诗歌，完成第12—14题。（8分）

〔唐〕韩偓

皱白离情高处切，腻红①愁态静中深。

【色彩对比，美艳而具离愁姿态：花将落尽】

眼随片片沿流去，恨满枝枝被雨淋。

【花落】

总得苔遮犹慰意，若教泥污更伤心。

【抒情：担心落花归处，一好一坏】

临轩一盏悲春酒，明日池塘是绿阴。

【遥想明日，春去夏来，无花只有绿荫】

【注】①腻红：一作“腻香”，此处指代花。腻，浓。

12．根据诗意，适合做本诗题目的一项是（  ）。（1分）

A．葬花    B.惜花    C.春雨    D.  秋夜

12.（1分）B

13. 对第二、三联赏析不恰当的一项是（  ）。（2分）

A．写远近高低之景，画面有立体感。 

B. 不限于写眼前之景，扩大了意境。 【更含揣测推想之景】

C. 先悲后喜，欲扬先抑，情感丰富。 【不曾有喜】

D. 情景交融，笔触细腻，感染力强。 

13.（2分） C

14. 全诗是怎样表现作者情感的？请结合具体诗句加以分析。（5分）

·首联写即将落下和稍晚将落的残花，烘托出流连不舍的心情；

·颔联写雨打风吹、水流花落的落花情景，并直接用“恨满”表现出满怀的痛惜、怅恨；

·颈联设想花落后的遭遇，表现出对落花命运的深切关怀与悼惜；

·尾联写对酒浇愁并遥想明日残红去尽的情景，传递出浓浓的伤春之意，

·交织着诗人自己的身世怀抱。（此点不易出）

【尾联替代】

·尾联写借酒消愁并遥想明日绿荫一片的另一番景象，伤春之意中又透出一丝豁达。

分析4分，情感1分。

侧重于每一联“怎样”表现情感的分析。不强求写出手法，侧重于结合诗句的具体分析。情感能紧扣“惜”字即可，如能写以花喻人，诗人感叹自己年华逝去、仕途不顺；或感叹世事变迁，国事衰退更好。如示例二“伤春之意中又透出一丝豁达”也可，但是不能太过。

（四）阅读下文，完成第15—20题。（21分）

刘仁轨传

①刘仁轨，字正则，汴州尉氏人。武德初，补【官有缺位，选员补充】息州参军。累迁给事中。

刘仁轨，字正则，汴州尉氏县人。武德初年（公元618年，唐高祖年号），官员有缺位被任命为息州参军。接连提升到给事中。

②初，苏定方既平百济，留郎将刘仁愿守其城，左卫中郎将王文度为熊津都督，抚纳残党。文度死，百济故将福信及浮屠道琛迎故王子扶余丰立之，引【统领、率领】兵围仁愿。诏仁轨检校【以他官派办某事，非正式任命】带方州刺史，统文度之众，并发【调遣】新罗兵为援。仁轨将兵严整，转斗陷阵，所向无前。信等释【解除】仁愿围，退保任存城。既而福信杀道琛并其众招还叛亡势张甚。

当初，苏定方平定百济国以后，留下郎将刘仁愿镇守百济城，左卫中郎将王文度任熊津都督，安抚收容百济的残余兵众。王文度死了，百济国的旧将福信以及和尚道琛接回原来的王子扶余丰立为国王，带领兵众围攻刘仁愿。朝廷诏令刘仁轨任带方州检校刺史，统领王文度的兵众，并且调遣新罗国的部队作为援军。刘仁轨带兵严格整肃，轮番战斗冲锋陷阵，所向无敌。福信等人解去了对刘仁愿的包围，退兵守卫任存城。后来福信杀掉了道琛，吞并了道琛的人马，招回了叛逃的百济士卒，声势嚣张得很。

③仁轨与仁愿合，则解甲休士。时定方伐高丽，围平壤不克。高宗诏仁轨拔军就【前往】新罗与金法敏议去留计。将士咸欲还，仁轨曰：“《春秋》之义，大夫出疆，有可以安社稷、便国家者，得【就得、应当】专【专心做】之。今天子欲灭高丽，先诛百济，留兵镇守，制【控制】其心腹。虽孽竖跳梁，士力未完【完备、充足】，宜厉兵粟马，乘无备，击不意，百下百全。战胜之日，开张形势，腾【驱驰】檄【传递文书】济【救援】师，声援接，虏亡矣。今平壤不胜，熊津又拔【被敌方攻占】，则百济之烬复炎，高丽之灭无期。吾等虽入新罗，正似坐客【客人一样】，有不如志，悔【后悔】可得邪？扶余丰猜贰，表合内携，势不支久。宜坚守伺变以图之，不可轻动。”众从其议，乃请益兵。

刘仁轨和刘仁愿会合以后，这才休整部队。这时苏定方征讨高丽，围攻平壤没有攻克。高宗李治命令刘仁轨带领部队到新罗国去和金法敏商议是回国是留守的主意。将士们都想回国，刘仁轨说：“按照《春秋》的义理，大夫出征国外，只要是可以使朝廷安宁、国家有利的事，就得专心一意地去做。如今皇上准备消灭高丽，首先消灭了百济，留下部队镇守，控制了它的要害。虽然叛贼强横，但它的兵卒劳役并不充足，我们应当磨好刀枪，喂饱战马，趁它没有准备，打它个措手不及，百战百胜万无一失。到了胜利无疑的时候，摆开决战阵势，驱马传递文书请求朝廷增派军队，声援接应，敌人就可消灭了。眼下平壤没有攻克，熊津又放弃了，那么百济死灰复燃，消灭高丽就不知是哪年哪月了。我们虽然驻进了新罗国，但这正像客人一样，发生了不称心的事，后悔还来得及吗？百济的扶余丰对福信心怀猜忌，貌合神离，势必不会支撑多长时间。我们应当坚持守卫等它发生变故再去消灭他们，目前不能轻率行动。”大家听从了他的意见，于是请求朝廷派遣增援部队。

④时贼守真岘城，仁轨夜【名作状，趁夜色】督新罗兵薄城扳堞①，比【等到】明，入之，遂通新罗饟②道。而丰果袭杀福信。会诏遣右威卫将军孙仁师率军浮海而至，士气振。

百济的兵众守着真岘城，刘仁轨乘着夜晚催促新罗的兵卒悄悄来到真岘城下攀援城墙，黎明时分，攻进了真岘城，于是打通了新罗的运粮道路。扶余丰果然采用突然袭击的办法杀掉了福信。朝廷正好诏令右威卫将军孙仁师率领军队渡过渤海到来了，士气振奋。

⑤百济余党悉平。仁师等振【整顿】旅【军队】还【班师回朝】，诏留仁轨统兵镇守。仁轨署官吏、开道路、赈贫贷乏、劝课耕种，民皆安其所。遂营屯田，以经略高丽。仁愿至京师，帝劳曰：“若本武将，军中奏请，皆有文理，何道而然？”对曰：“仁轨之辞，非臣所能。”帝叹赏之，超进仁轨六阶，真拜带方州刺史，赐第【府邸】一区，厚赉【赏赐】妻子，玺书褒勉。

百济国的残余势力全部消灭。孙仁师等人整顿部队班师回朝，朝廷诏令刘仁轨留下率领军队镇守百济。刘仁轨设置官署属吏，开辟道路，建设村庄，修复堤坝塘堰，救济贫困人家，鼓励农业生产，替他们建立土地神庙，百济的民众都安居下来。守军于是垦种土地，筹划平定高丽。刘仁愿回到京城，高宗慰问他说：“你本来是位武将，写来的军事奏表文书，都合乎礼仪格式，用什么办法达到这个水平的呢？”刘仁愿回答说“：都是仁轨的手笔，不是我能写出来的。”高宗赞赏刘仁轨，破格提升他六级官阶，正式任命他为带方州刺史，奖给他一处住宅，给他夫人孩子丰厚的赏赐，送去盖有御印的文书进行表彰。

（节选自《新唐书》）

【注】①扳堞：指攀援城墙。②饟：同“饷”。

15．写出下列加点词在句中的意思。（2分）

（1）信等释仁愿围              （2）厚赉妻子

15.（2分，每空1分）（1）解除  （2）赏赐  

16. 为下列句中加点词选择释义正确的一项。（2分）

（1）宜厉兵粟马（  ）

A.对……严格    B.使……凶猛    C.警惕    D.磨砺

（2）以经略高丽（  ）

A. 治理    B. 筹划    C.指官职名    D.支援

16.（2分，每题1分）（1）D  （2）B   

17. 把第③段画线句译成现代汉语。（6分）

扶余丰猜贰，表合内携，势不支久。宜坚守伺变以图之，不可轻动。

17.（6分）答案示例：扶余丰对福信心怀猜忌，（与他）貌合神离，势必不能撑持多长时间。我们应当用坚守等待敌方发生变故的策略来谋取胜利，不可轻举妄动。

评分说明：除句意通顺外，特别关注扶余丰、猜贰、携、势、补主语“我们”、宜等采分点。

18. 第②段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。（3分）

既而福信杀道琛并其众招还叛亡势张甚。

18.（3分）答案示例：既而福信杀道琛/并其众/招还叛亡/势张甚

评分说明：标识三处或以内的，标对一处给1分。标识三处以上的，多标一处扣1分，扣到0分为止。

19. 第⑤段写到皇帝“超进仁轨六阶，真拜带方州刺史”，分析他这样做的原因。（3分）

19.（3分）答案示例：刘仁轨善领军也善文事，表现了出众的才华，值得重用。刘仁轨功绩突出，应该予以褒奖提拔。刘仁轨可以在经略高丽的过程中发挥重要作用（而其在百济所为深合帝心），有必要褒奖提拔。

【评分标准】三个角度的关键词，一点一分：

l 善战、善治、善辞令；

l 统兵有方、治理有道、奏请有文理；

l 战绩高、政绩高、才华高；

只出具体现象，不归纳，可给分；泛泛写贡献大，人品高，不给分；完全抄写语段原文，不给分。

20. 第③段写到刘仁轨在“将士咸欲还”时讲的一番话，很有说服力，请加以分析。（5分）

20.（5分）答案示例：刘仁轨指出，出征在外的将帅为大局而有所专断，是有经义可循的。继续留下对敌，符合朝廷的战略意图，而且从双方形势看，此时留下对己方是有利的。如果撤军，形势将随之变化，朝廷的意图将更难达成。他还特别指出敌方存在发生内乱的可能性，应该伺机而动。他从报国大义、朝廷意图、敌我形势、留战与撤军的不同后果、当前机遇与策略五个方面逐层论述，环环相扣、有理有据，说服力强。引用儒家经典要义，强化了论据的权威性。不仅晓之以理，他还动之以情，从个人志趣抱负的角度劝说众人，很有鼓动性。

（五）阅读下文，完成第21—24题。（10分）

味书阁记

——为徐德夫右司作

〔南宋〕刘克庄

①阁在丰城山间。名【命名】，子贱潘公也；笔【题字】，广微袁公也。德夫读书其上有年矣，去而仕于朝，因【趁机】以其所读者为天子言之，忠愤激发，几【几乎】忤【忤逆】上意，竟【最终】坐【因为】是【这样】由省闼①放还故山。或窃笑【讥笑】曰：“世盖有剽窃涉猎书之毫芒而光显【光荣显贵】遇合【指臣子逢到善用其才的君主。也指宾主相得甚欢;相遇而彼此投合】者。德夫无所不读，顾【反而】龃龉【比喻彼此不和】留落【谓人留滞于下，不能擢升；飘零沦落】如此，意【料想】者书误德夫耶？德夫宁【难道】能味此无味之味耶？”德夫亦叹曰：“有是哉！”

味书阁在丰城的山里。取名的人是潘子贱，题款的人是袁广微。德夫在阁上读书已有好多年了。离开阁而入朝做官，就把他读书的心得讲给皇上听，抑郁在他心中的忠言谠论激切地吐露出来，几乎忤逆皇上的心意，终因此而从宫廷中放还故山。有人讥笑道：“世上大概有些人由于以剽窃书中的片言只语或一知半解地得到的零星知识，光荣地得到了君王的赏识。可是德夫无书不读，反而与君王龃龉不合而穷困失意，想来是书误了德夫吧!德夫难道能体味这种没有意义之书的旨趣吗?”德夫也叹口气说：“有这种情况呀!”

②夫书无穷尽，味有浅深。尝试以古今人观之：行之笃、守之固，味之深者也；先信而后畔【背叛】，始合而卒离【背离】，味之浅者也。叔孙通、鲁两生皆学《礼》，一以取封，一没世无闻。舒、弘皆学《春秋》，一起徒步拜相，一老摈郡国②。□非深者守道而难合【迎合人意】，浅者谐世而易售【推行、施展】欤？使其果深于书，捽【zuo2，采摘】茹（如）山雌也③，脱粟（如）太牢也。苟为不然，如㗖【啖，吃】土炭，如嚼蜡火，将唾弃之矣。然则德夫之所味，固世之所不能味；世之所味，固德夫之所不屑味欤！

 书是没有穷尽的，而旨趣却有浅深之别。试以古代和古今的人看这问题：对书中有讲的实行得真诚、信奉得坚决的，是对书体味得深的人;先信奉而后背叛它，开始投合而终于背离的，是对书体味得浅的人。叔孙通和鲁国的两位儒生都学《礼》，叔孙通用来取得封侯，而鲁两生却到死也没有名声。董仲舒、公孙弘都学《春秋》，公孙弘被举荐，由布衣而拜相封侯，董仲舒却以垂老之年被谮【zen4，诬蔑】而摈弃于边远郡国。这难道不是对书本体味得深的人，因为信守道又而难于迎合人意，而体味得浅的人却谐俗媚世而容易得到人们的欢心吗?要是果真得到了书中真谛，那他吃野菜就如同吃野鸡一样鲜美，吃粗粮如同吃牛肉一样甘甜。如果不是这样而只是浅尝辄止，那他吃野菜粗粮，就同吃土和炭、嚼蜡和火一样难以下吞，将要唾弃它了。这样看来，那么德夫所体味的，原来是世人所不体味的;而世人所体味的，原来是德夫所不愿意体味的吧!

③或又曰：“阁仅三间，奚其记？”余曰：“不然。石渠、天禄④，高则高矣，而不能逃莽大夫之讥；临春、结绮⑤，美则美矣，而不能湔⑥【jian1，洗刷】狎客之谤。【对比】德夫阁虽小，然圣贤之事具【具备】焉，古今之变合【聚合】焉【于此】，天下、后世之责在焉。德夫味之不已【停止】，出则为遗直【指直道而行﹑有古人遗风的人。】，为名臣；处【退隐】则为高士，为全人【人格、道德和学行等各方面毫无瑕疵的人。】。是阁与天壤俱敝矣。勿记，可乎？”

又有人说：“阁仅有三间，记什么呢?”我说：“不能这样说，石渠、天禄二阁，高是算高了，而在上读书的扬雄却不能逃脱“莽大夫”的讥评;临春、结绮二阁，美算是美了，而在内宴饮酬唱的江总等人，却洗雪不了“狎客”的讥谤。德夫的味书阁虽然小，然而圣贤经天纬地的经典具备在此，贯通古今演变规律的史籍聚会在此，记载如何兼济天下、泽惠后人的图书摆放在此。德夫体味得不停不歇，出仕就成为正道而行有古之遗风的人，成为有政绩的名臣;隐退就成为超世绝俗的人，成为道德完美的人。这样，这幢味书阁将与天地一起而败坏呀!要是不写这篇记，能行吧?

（选自《后村先生大全集》）

〔注〕①省闼：禁中，宫中。②老摈郡国：指董仲舒为公孙弘所谮而出为胶西王相。③捽茹山雌也：指采食野菜如同吃野鸟的肉一样鲜美。④石渠、天禄：汉宫中藏书阁名。扬雄曾校书其中，后撰文讨好王莽，朱熹在《通鉴纲目》中称他为“莽大夫”。⑤临春、结绮：南朝陈后主宫中的阁名。⑥湔：洗。

21. 可填入第②段方框处的虚词是（  ）。（1分）

A.岂    B.盖    C.然    D.且

21.（1分）A

21. 第②段在举了“叔孙通、鲁两生”这组例子之后，又举出“舒、弘”的例子。请分析后一组例子在说理上的作用。（3分）

22.（3分）答案示例：以世人皆知的典型事例，从正反两方面证明了读书味深者和味浅者际遇有别。举例论证是一种从材料到观点、从个别到一般的论证方法，如果仅举“叔孙通、鲁两生”这一组事例，很难证明所论现象的普遍性，加上“舒、弘”这一组事例，则增强了论据的说服力。前一组事例所举双方有用与不用之别，这组所举双方则有重用与否之分，避免了同类重复，更有助于证明所论现象的普遍性。

评分说明：第一点1分，后两点每点2分，给到满分为止。

1.用这两人典型事例形成对比，在对比中证明读书味深者和浅者际遇（结局）不同；

2.补充此组事例，强化所论现象的普遍性，增强了论据的说服力（避免“孤证”）；

3.前一组事例重在有用与不用之别，此组所举双方则有重用与否之分，避免重复，更有助证明所论现象的普遍性。

4.引出后文“深者守道难合，浅者谐世易售”的思考和后文对德夫的评论。

23. 下列各项中，不属于本文写法上特点的一项是（  ）。（2分）

A．正反对比    B．骈散结合    C．叙议结合    D．借物喻人

23.（2分） D

24. 概括本文的写作意图。（4分）

24.（4分）答案示例：本文从“书无穷尽，味有浅深”入手，肯定了阁的主人德夫是“味之深者”，为德夫因“忠愤激发”而遭“放还”的遭遇感到不平，并表达了对读书味之深者“守道而难合”、味之浅者却“谐世而易售”这种现象的慨叹、批判。同时，本文还对德夫因“味之深”而不“畔”不“离”的操行表达了认同、赞美。文章以事论世，借古论今，借题发挥，蕴含着丰富的写作意图。 

评分说明：对意图每概括一点给1分，整体概括1分，给到满分为止。

评分标准如下：

1、写出本文观点“书无穷尽，味有浅深”得1分。

2、写出作者对徐德夫被放还感到不平、愤慨得1分。

3、肯定了德夫是“味之深者”得1分。

4、写出本文对“守道而难合”，味浅者却“谐世而易售”这种现象的批判得1分。

（以上4点共占3分）

5、本文对德夫不畔不离的操行表达了认同和赞美（写到原文“出则为遗直，为名臣；处则为高士，为全人”并正确理解）得1分。

三 写作 70分

25. 在日常生活中，人们有时通过说理未能让别人接受自己的主张，通过恳求倒可能让别人接受。请写一篇文章，谈谈你对这种现象的认识和思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

一、审题

材料类型  现象类

     题干为一个泛化的社会现象，要把现象落实在具体的生活情景中。引导学生关注现实、关注生活，避免写假、大、空的文章。有感而发，缘情而动。行文中做到“化抽象为具体”

关键词：“说理” “恳求”

.两种说服人的方式  说理与恳求  

题干中的限制、修饰内容

1、“日常生活”，对作文讨论的是范围做了一定的限制。限制在我们身边的、现实的生活。不能忽略它的指向要求。

2、“有时候”“倒可能”，表明了两种说服方式的成功与否，应是一个概率事件。并且，还有其他说服人的方式。文章中是否要提及、如何提及，可以在构思中适当考量。

二、论证

概念界定：说理  恳求  是两种说服人的方式。说理属于科学范畴（逻辑），恳求属于伦理范畴。

论题确定：

“说理”、“恳求”哪个更能打动人?

以此为基础确立论题。避免偏题。

认为“说理”更能说服人可以，“恳求”更行之有效也可以。

两者融合“带着理由恳求”才是常规之道也可以。

原因分析

“说理”为什么有时不能让人接受？

1、说理不能切身找到对方的心理需求点，流于表面，空洞说理

2、说理使听者不具有实际操作性和利益既得性，难以取得立竿见影的效果

3、说理者姿态大多居高临下，听者天然有抗拒心理

为什么“恳求”倒可能让人接受？

1、姿态放低带有亲和力，让听者更容易感受倒诚意和尊重。

2、中国人的民族心理里就非常讲究“人情”，“讨人情”在民间生活中自古就比“讲道理”更行得通。

综合以上，原因分析

1、理顺而情易——可以讲道理，但用请求的方式会更便捷 更容易被接受。

警示语 ——小草稚嫩 请勿踩踏。

我很可爱 不要踩我。

青青小草有生命 请君足下多留情

2、理悖而情顺——道理上走不通，但讨个人情可以过关。

曹操华容道求关羽。​

日常生活中—— 高铁上，没座位票的老人，要人给让位置。被拒绝了，引起了极大的争议。网络上很多人都支持这种请求。

3、内在的实质是理智与情感的角力。

*这是一个道德与行为的规范问题，表面的因果关系与隐藏在幕后的本质缘故均自然合理。

*说理与恳求的碰撞 效益与成本的考量

*说理方式——诉诸事实和逻辑来支持自己的主张——列举吸烟的有害后果 劝亲人戒烟。

*晓之以理 动之以情 的关系——孰先孰后，孰轻孰重

4、思辨思考

*要警醒后一种——理悖而情顺

*可以提一下两种以外的说服别人的方式——纠缠 煽动 欺骗 利诱 威胁

进入草坪 罚款五十 ——惩戒的方式。

但不建议多写

*用发展的眼光来看问题

日常中我们其实不能严格区分去使用两种方式 而多为交替或混杂使用。

有理由的恳求会更让人接受——过安检口 飞机要飞了 带着歉意请求插队

双轨思维

*生活中实际情况下——我们更多依据品质出自直觉行事 无需很多反思与审视。你信念执著激情洋溢，或表现为如此，人们就容易被打动。即使人们后来发现你的主张与事实、逻辑相悖，只要他们相信你本意真诚，也不大与你计较。说理在群众中市场有限。但要正向引导。

较优秀的作文题

*“感性”说理  “理性”恳求

*言之以理  叙之以求

*融情于理动人心

学生行文中问题

1、个别没有标题，“恳”全文写错别字（垦）

2.题干中提到”日常生活中”行文中 要能至少还原出一个日常场景。但学生基本上，忽略了这条。

历史事例 如《陈情表》​《出师表》”关羽华容道放曹操”等可以作为历史原因或文化心理积淀因素出现。不建议全文只有历史事例。

3、论证方式单调。

较多的学生空洞说理。知道道理，但不会证明。

零星的同学会运用些举例论证。

引用论证的使用基本上停留在现代文一中出现的白居易和庄子的两句话。看到一位同学能引用陈嘉映的话，还是比较惊艳的，体现了他的阅读面。

4、论证语言稚嫩

   议论文要求语言准确，简练，严密，然后是生动。学生行文没有议论文思维，像是强词夺理的孩子。

三、素材链接

1、向别人提出请求，心理攻势和说话技巧有着不可估量的作用，它可以使你更顺利或以更小些的代价来达到目的。既然是求人，无形中便会处于相对卑微的位置，心理压力自然会有，如何说话，才能显得自己不过于卑微，这是我们要解决的问题之一。当然，你有求于人，也会给对方造成一定的心理压力，万一事情办不成还容易伤感情。直白的请求固然容易，但在无形中说出的求人的话，却能让对方既感觉不到你在求他，又能在轻轻松松中接受你的请求。

19世纪，在维也纳上层社会的妇女中，流行一种高筒、宽檐的帽子，帽檐上装饰着五颜六色的羽翎，十分华美。当这些女士进入剧场看歌剧时，坐在她们后面的观众就只能看到她们的帽子而看不到舞台，于是不少观众向剧场经理提出抗议。起初，剧场经理只是一味请求女士脱帽，但女士们谁也不予理睬。后来，经理眉头一皱，计上心来，只听他对女士们说：“本剧场照顾年老的女士，只有她们可以不必脱帽。”此言一出，剧场的女士们纷纷摘下了帽子。凡是女性，都喜欢被人看作是年轻美丽的女士，而极厌恶别人把她们看作老妇。“只有年老的妇女可以不脱帽”，言外之意就是“脱帽的都是年轻妇女”，这就投合了妇女们的维护自己年轻美貌的心理，因此她们纷纷脱下了帽子。

有时候，这种化请求于无形的技巧，更容易达到所期望的目的。

2、以情动人，李密上表陈衷情

在这篇表文中，李密在“孝”字上大做文章，把自己的行为纳入晋武帝的价值观念中去。为了达到“辞不就职”的目的，李密并没有把孝情一泄到底，而是用理性对感情加以节制，使它在不同的层次中，不同的前提下出现。晋武帝司马炎在读了李密的《陈情表》后，才会大为感动，欣然同意了他的请求。

3、心理防御机制。心理学家认为，人们在面对挫折和冲突的紧张情境时，会启动一种自我保护机制。说理的方式不被接受，有时正是抵触心理的作用。

认知心理学。认知心理学派认为，人只有把新的知识与自己原有的知识结构相融合，才能真正接受新知识。新的观点、主张亦如是。而在轻松愉悦的氛围下、主观愿意接纳的情况下，自然更容易接受他人的主张。因此，说理也需要考虑情感因素。

4、何为知，何为心，这些即是近世哲学家所称的概念考察。上一节说到，任何一门“学”都在于追究事物的为什么，追究理由和道理，概念考察或辨名析理是这类追究的一种特殊形式，它追究的不是作为机制的为什么，而是日常理由背后的根本道理。系统地追索纷繁道理背后的更根本更普遍的道理，就是我们通常所说的哲学活动，从前则称作“穷理”。所谓穷理，不是在平面上追索，而是向纵深处追索。人但凡有点儿灵性，不可能从不对生活中的某些事情感到困惑，继而加以思考。伦理思考是人类思考的重中之重，人人都想过自己怎样处理一件事情比较公平，想过别人的做法是对是错，人人都曾尝试用某种道理来说服别人做某件事或不做某件事，都曾用某种理由为自己的某种行为做过辩护。

把说理与其他方式分开，是要说明说理是一种独特的劝求方式，不是与其他方式并列的一种。不过，说理之为独特的劝求方式，并不在于用它来劝求格外有效。学者以科学求真为业，容易高估事实和逻辑的力量，我们却知道，在日常生活中，要让别人接受自己的愿望和主张——这里仍然把利诱、威胁排除在外——好言相劝、恳求、宣传、煽动通常效果更佳。维特根斯坦曾注意到，虽然人们在劝求时有可能提供理由，“但这些理由能达到多远？理由穷尽处，是劝请（ueberreden）”。

生活中到处是紊流，分明的事实和清明的逻辑不一定能带我们多远。不管怎么说，求真态度以及与之紧密联系的准确性，在日常生活中是相当边缘的德性，它们的重要性是在哲学—科学的发展中集中体现出来的。——节选《何为良好生活：行之于途而应于心》 陈嘉映著

5、2019年5月3日，四川达州八旬老人李某坐动车到成都看病，因只买到达州到营山的座票，老人在南充站被所坐座位主人请了起来，老人女儿想挤着坐被拒，之后一中年男子为老人让了座，老人女儿说：“年轻人应该多学学。”座位主人委屈回道：“坐自己位置错了吗？”